2017-08-05 5:40:57
文、攝影/尚昌平
責編/王艷玲
昆侖山，位于新疆的南部，南接藏北高原，北瞰塔克拉瑪干沙漠，西起帕米爾高原，蜿蜒2500公里東入青海。昆侖山雪峰林立，其西端有海拔7000米以上的慕士塔格山，公格爾峰及公格爾九別峰，更有世界第二高峰——海拔8611米的喬戈里峰挺立在冰川雪域之巔。
“火炎昆岡，玉石俱焚”，出自《尚書?胤征》篇，記錄距今約四千年的夏代，昆侖山曾發(fā)生火山爆發(fā)，玉和山石在火焰中燃燒。這可能是中國地質史上最早有關火山爆發(fā)的記載，同時，也是礦物學上對玉和石最早的界定。人們認識昆侖山，是從昆侖山火山爆發(fā)開始的，火改變了物質的形態(tài)和質量。億萬年間地殼構造運動，不知造成了昆侖山多少次火山爆發(fā)。
《山海經(jīng)?西山經(jīng)》記載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！睍小拔魍跄浮币辉~，主要有兩種含義，一為昆侖山原始部族女首領，二為地名，大概西王母部族聚集生存過的地方，均稱“西王母”。西王母蓬發(fā)是氏族的習俗，與早期以游牧為生、“被發(fā)覆面”的西羌發(fā)飾相同。戴勝是一種鳥，晉代郭璞將“勝”解釋為玉。我認為“戴勝”應指帽子上綴有象征著族飾的翎羽，形狀如戴勝鳥；西王母部族以狩獵為主，吃肉食，以獸皮為衣，被夸大描述為“豹尾虎齒”。
據(jù)《魏書?于闐傳》記載，昆侖山北麓于闐國生活的居民面貌、膚色與中原相同，殷商時期的西羌，也曾經(jīng)與中原人雜居，自商代武丁逐漸西遷，古代西羌一支向西遷徙至昆侖山，曾與西王母部族雜居一處，可以說昆侖山北麓的居民除了一部分土著，大多數(shù)是由東遷徙而來的。
按早期的史料記載，黃帝、堯、舜、禹都與西王母有關聯(lián)，《帝王世紀》記載：“西王母，慕舜之德，來獻白環(huán)”。西王母的故事在中原已經(jīng)流傳了很久，西王母神的形象早已為中原人所熟悉。
西王母雖然是人神合一的氏族領袖，但在古書上記載她屢次向五帝獻貢，在中原人的眼里，西王母是“天帝之女”，屬于次一等的神，并以對等的形式將周穆王也奉為神。但實際上，西王母就是一位率部族生活在昆侖山區(qū)的女性領袖，她居住過的山間，她率領部族走過的地方，她停留的高山湖泊，以及后來傳說中她的美貌和儒雅的談吐，都讓后人傾慕不已。
昆侖山在很早就被中原人視為神山，昆侖山似乎是世人用來造神的山，因昆侖山而產(chǎn)生的神話相繼不絕，如夸父逐日、共工怒觸不周之山、姮娥竊藥奔月、姜嫄履大人跡而生后稷，均與昆侖山相關。
在古老的傳說中，昆侖山是黃帝與神的棲居地，“食玉膏，飲神泉”而得以長生；周穆王曾駕馭八駿西巡昆侖山，并與西王母在瑤池會見，舉觴唱酬；西漢時，張騫遣副使尋黃河源至于闐，采得昆侖玉而歸??有關昆侖山的記載散見于漢代以前文獻中不勝枚舉，昆侖山就是歷史的一條文化長廊。
古代昆侖山精神層面的內涵是神話、傳說；昆侖山的物質基礎是美玉和豐富的礦藏；而在漢代之前，昆侖山被認為是黃河的源頭。在古代，即是五岳聯(lián)袂也不可與昆侖山相媲美，后人稱昆侖山為“萬山之祖”不無道理。
昆侖山與五岳名山的根本區(qū)別在于，五岳是歷代天子封禪之地，帝王在敬畏五岳的同時，將五岳作為永固江山的基石，作為精神統(tǒng)治的工具；昆侖山與天相接，是帝王們只能神往而不能到達的地方，昆侖山是沒有任何枷鎖的山，是自由精神的樂園。
神話是無形的，但產(chǎn)生神話的昆侖山是真實的，有關昆侖山的古老傳說也就具有一定的可信度。世界上的崇山峻嶺少有像昆侖山系那般雄奇的氣勢、博大的胸懷；也沒有哪條山系似昆侖山地帶聚合著多種族、多民族人群，并由之沿昆侖山北麓不間斷地溝通東西方人類文明。
在昆侖高山有寒徹的湖水和古人類生存的遺跡，在高山、草甸、崖壁上有鐫刻的巖畫；近些年來，昆侖山的冰川在逐漸萎縮，水資源在減少，草場在退化，寒漠化進程在加劇，讓人感受到了昆侖山的蒼涼。但是大自然并沒有將人世間的美麗全部帶走，在昆侖山間生活著這樣的一群人，他們像一顆顆無瑕的昆侖玉在高山、在山前綠洲、在戈壁荒漠袒露著與生俱來的光澤?？粗┥?、草甸和白玉般的羊群，欣賞者金黃的青稞和遍地的山花，感受著一朵朵白云從身旁飄過，只有漫步云端的昆侖山里人，才相信這些神話中的美！
尚昌平，人文地理攝影師、作家、詩人。 對昆侖山北麓、塔里木盆地綠洲人家、 羅布泊荒漠、樓蘭遺址、 古龜茲佛教文化深入考察，著有西域考古、 歷史研究論文十數(shù)篇，并提出了新的學術觀點。 出版“ 尚昌平人文地理”系列叢書：《玉出昆侖》《風展如畫》 《沿河而居》《刀郎》《南疆》《走讀新疆》《西出陽關》《天賦泰寧》; 出版攝影集《奧境武隆》《和田人》。
編輯：楊文博