2020-04-13 21:30:45
天下之道論到極致,百姓家里的柴米油鹽;人生冷暖論到極致,男人女人的一個(gè)情字。
飲食與男女,人之大欲存焉。談戀愛與談經(jīng)濟(jì),從來也都是由人來決定的。每個(gè)人從呼吸第一口空氣到開始獨(dú)立思考,在這期間,都活在原生力場中。換句話說,在任何個(gè)體自我意識覺醒之前,我們都必然生存在原生力場的作用力之下,它來自臍帶子宮、原生家庭、學(xué)校、工作單位、社會(huì)國家、世界文化等。不同的人有著不同的原生力場,這是我們自我定位的本源,即原生力場決定原生立場,人欲本質(zhì)的共性。世界觀,即對天道規(guī)律的認(rèn)知;價(jià)值觀,即對價(jià)值排序的選擇;人生觀,即選擇之后的執(zhí)行與實(shí)踐。對應(yīng)了人生的三個(gè)階段:聰明人,明白人,靠譜的人。聰明,即耳聰目明。也就是說,不瞎不聾的人,都是聰明人,也就是人群中的絕對大多數(shù);明白人,是聽得出弦外之音,看得見現(xiàn)象背后的本質(zhì)的人。一般來講,做到了這兩點(diǎn)的人,至多也只能做個(gè)“自了漢”?？孔V,也就是人要靠到客觀的譜,譜就是客觀規(guī)律,就是實(shí)事求是的法則。
往往最難的,就是實(shí)事求是。要做到實(shí)事求是,要一次次地突破自己思維與行動(dòng)的邊界與障礙,有三個(gè)力是不能少的:認(rèn)知力、學(xué)習(xí)力、持續(xù)行動(dòng)力?？鬃诱f,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。這句話是有問題的。這句話的問題在于,只看到了“知與行”的一小部分,或者一個(gè)片段。結(jié)合我自己的學(xué)習(xí)和做事經(jīng)歷。我補(bǔ)充了一下:學(xué)而思,思而想,想而寫,寫而做。做完一個(gè)階段之后,再學(xué)而思……如此往復(fù),迭代進(jìn)化成長。另外,思和想,是不一樣的。思,是心上有田,是還在耕耘,暫時(shí)還沒結(jié)果呢;想,是心上有相,是已經(jīng)耕耘出結(jié)果了,思出來的相(結(jié)果)。因此,學(xué)而思,思而想,想而寫,寫而做——這才是完整的為學(xué)之道。學(xué)和做,知和行,本質(zhì)上就是一件事,不可分開為二。
紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?；貧w人性,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象就是人。每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體,不同人的不同經(jīng)濟(jì)模式是因?yàn)閷κ澜绲目捶ú煌?但終究歸于大同。戀愛選誰?誰來選?選什么樣的?你如何認(rèn)識自己?如何看待世界?這決定了你選擇如何配置自身的一切資源,配置權(quán)給誰。是你做自己的主還是讓他人替你做主?是你真的知道自己要什么而交出的配置權(quán)?還是你從來就不知道自己要什么而交出與本體不相協(xié)同的支配權(quán)?真真正正的表演了一場華麗麗的Animal Zoo online小游戲,而不是自己去探索,從而獲得實(shí)踐體驗(yàn)。安全狹小的游戲空間是假的,但人的一生的努力斗爭又是真的嗎?沒有真正的體驗(yàn)過人生,而是成全了他人給你的定義,畢竟你選擇了有人替你做主?？墒?從來就沒有什么救世主,只有操控你韭菜命運(yùn)的鐮刀。這難道不是赤裸裸的養(yǎng)豬嗎?只不過在這個(gè)升維的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)里,你選擇的角色是最終遭到屠宰命運(yùn)而被飼養(yǎng)的豬?，F(xiàn)在想想,誰才是你的主?自己還是他人?
世界的運(yùn)行遵循著公平與效率。愿望終究只是愿望,規(guī)律卻是不能違背的。只要涉及到人類活動(dòng)就存在著博弈。線性的認(rèn)定一個(gè)概念,人只能做自己認(rèn)知范圍內(nèi)的事。戀愛不是什么深不可測的學(xué)問,一個(gè)人無法認(rèn)識自己,又怎么可能認(rèn)出并體驗(yàn)完美的戀情?因?yàn)閻矍?只有自然而然,才會(huì)如你所愿。
男女之間,一見鐘情,熱于激情,久于長情,是完美的愛情。那么,被什么所吸引呢?鐘情于什么呢?所謂吸引,是自己的需要被滿足。所謂鐘情,是自己的欲得到了極限大的滿足。人都是利己的。但你覺得他人可以替你主宰一切時(shí),你臣服于這種權(quán)與利,便做出了在這種權(quán)利下最極限的利己選擇。所謂父母之命媒妁之言,從來都不是倫理學(xué),而是徹徹底底的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從古至今,個(gè)體人類的生存能力是很低的,因此,人際間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與交易是任何社會(huì)都必不可少的。農(nóng)業(yè)社會(huì)里,人際關(guān)系的交易也以人格化的隱性方式顯現(xiàn)。比如養(yǎng)兒就是為了防老,兒女就成了人格化的保險(xiǎn)品、信貸品和養(yǎng)老投資品;親戚間禮尚往來,就是跨時(shí)間價(jià)值交換的代名詞。這種金融交易安排下,交易頭寸是以人情記下的,而不是以顯性金融合約的形式記錄的。血緣關(guān)系,親情關(guān)系及一切關(guān)系的載體,都是實(shí)現(xiàn)跨時(shí)間價(jià)值轉(zhuǎn)移的最主要方式。這種出賣自己人格而獲取直接利益的方式在當(dāng)今社會(huì)也頻頻可見。
在現(xiàn)代股票債券基金市場活躍的年代法治制度的現(xiàn)代社會(huì),如果還選擇立足于血緣的文化和社會(huì)秩序,只能說你,選擇了人格被社會(huì)被時(shí)代所淘汰。就好比在人工智能時(shí)代,你仍然可以選擇像智人一樣活著,僅僅是生物學(xué)的活著而已。儒家的孝道是一種基于血緣的跨時(shí)間,跨空間,人際利益交換安排,而三綱五常所規(guī)范的名分等級秩序,則是支持這種交易體系的文化制度保障。這種剛性體系,把投資者的權(quán)利偏重于父母兄長,而壓制子女年幼者的權(quán)利。所以說,哪來的什么倫理學(xué),都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)清在這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,你的角色定位,再行使相應(yīng)的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì),非人格化的金融市場無處不在,如果你還選擇將家庭作為唯一的市場,只能說你還是沒有認(rèn)識世界,認(rèn)識自己。
選擇了人格化的金融市場,也意味著放棄了自己的人格。選擇戀愛主權(quán)后戀愛中男女雙方的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與博弈,你選擇的戀愛對象,終歸是滿足了自己的需求、自己的欲。不同的需求、不同的欲選擇了不同的人作為戀愛對象。如果你毫無認(rèn)知能力與行動(dòng)能力,那么你只能聽從父母加入了他們自己的欲的“都是為你好”的選擇,減輕了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),這也是一種不算太壞的選擇。當(dāng)你并不渴望愛情,渴望其他的事情,沒有遇到合適的之前,你可以選擇單身,也可以選擇和并不心儀但是當(dāng)下合適的對象在一起,這都是實(shí)效博弈之后的結(jié)果。可是當(dāng)你有著獨(dú)立的人格,獨(dú)立的期許,對于愛情所滿足人的需求,你找到的另一半,一定是在身、心、靈中得到了極大滿足的對象。這種相互融合的合作,難道不能說是一種更好的利益共同體嗎?認(rèn)識世界,改變自己,做生命的體驗(yàn)者,這難道不是莫大的幸福嗎?
人的一切社會(huì)活動(dòng)都體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律,而在經(jīng)濟(jì)中最重要的一對概念就是需求與供給。通俗的講,博弈是一種策略選擇。博弈論假定人們是理性的,只追求自己的利益極大化,可是生活的游戲規(guī)則時(shí)刻都是動(dòng)態(tài)變化的,人也是非絕對理性的,所以在這種非合作博弈里,我們?nèi)绾慰创┺牡膶?shí)效性,就要在不斷充實(shí)自己成長的同時(shí),不斷地問自己的內(nèi)心那永恒的三個(gè)問題:你有什么?你想要什么?你愿意放棄什么?
來源：環(huán)球都市網(wǎng)
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編輯：楊文博