2017-08-11 10:43:10
王建民，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心主任、人類學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。
文/王建民
在舉國內(nèi)各經(jīng)濟發(fā)達省市之力協(xié)力促進新疆社會、經(jīng)濟、文化各項事業(yè)發(fā)展的過程中，由國家文化部、國家新聞出版總署、中央文明辦等有關(guān)部委和機構(gòu)、全國對口支援省市的宣傳文化領(lǐng)域主要承擔(dān)的文化援疆活動蓬勃開展起來。在新疆基層文化設(shè)施和公共文化服務(wù)體系建設(shè)、文化信息資源共享工程、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、藝術(shù)創(chuàng)作協(xié)作、文化藝術(shù)人才培養(yǎng)、文化志愿者活動等方面取得顯著的成效，受到了各族民眾的歡迎。但由于可能存在著不同的認(rèn)識和理解，“文化援疆”這個概念如果沒有清晰定義和正確理解，就很容易在未來的工作中引起混淆，直接影響到援疆工作作用的發(fā)揮。
最近在新疆喀什召開的全國對口支援新疆工作會議目的在于總結(jié)援疆工作經(jīng)驗，促進對口援疆工作能夠為實現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安作出新的更大貢獻。除了進一步明確路線、方針之外，這次會議更加追求實效，更強調(diào)以產(chǎn)業(yè)援疆作為對口援疆的新思路，以培育和發(fā)揮未來新疆長期穩(wěn)定社會發(fā)展和經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)作為重點，從而達到援疆工作由外力激發(fā)內(nèi)力的長久效果。
我認(rèn)為，“文化援疆”應(yīng)當(dāng)是新疆文化發(fā)展的自身力量與來自對口部門的推動力形成合力的過程，是一個多方共贏的行動，并非只是一種單向的索取和給予的關(guān)系。
首先，文化援疆是援疆工作的重要構(gòu)成部分。援疆是特定時期的特殊舉措，是在新疆經(jīng)濟社會發(fā)展因為各種原因相對滯后，且又備受極端主義、恐怖主義和分離主義威脅的特殊環(huán)境中采取的應(yīng)急之策。雖然援疆已經(jīng)開展有年，但在調(diào)動新疆各族干部民眾維護新疆的安定團結(jié)方面依然有一些工作要做。文化是社會發(fā)展不可分割的一部分，在新疆的地區(qū)穩(wěn)定和長治久安中有著很重要的地位。文化表現(xiàn)形式作為一種象征物，在具有差異的群體成員之間彼此的交流中，能夠使得民眾獲得更內(nèi)在的親近感受，在文化上對于具有更大共同體象征意義的國家能夠獲得超越民族和區(qū)域?qū)哟蔚恼J(rèn)同。
其次，文化援疆重在文化互動和交流。通過深層次的文化互動和交流，文化援疆所具有的政治意義和社會意義才能夠得到發(fā)揮。因為文化援疆涉及到的是文化，而具有獨特性。按照當(dāng)代人類學(xué)的界定，所謂的文化，是在自然生態(tài)環(huán)境和社會歷史條件下生活的特定的群體成員學(xué)習(xí)、掌握與共享的以象征符號形式加以表現(xiàn)的概念系統(tǒng)、意義體系和情緒情感模式，并外在表現(xiàn)為豐富多彩的文化表現(xiàn)形式。在民族和區(qū)域文化層面來看，文化并無先進落后之別，文化的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)而且也必然是相互的。因此，文化援疆并非新疆當(dāng)?shù)貨]有“文化”或者“文化”贏弱，文化援疆與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開發(fā)、社會事業(yè)投資等領(lǐng)域的對口援疆工作有所不同。應(yīng)當(dāng)把文化援疆看成是在文化尊重和文化欣賞基礎(chǔ)上的雙向的、往復(fù)不斷的文化互動和文化交流過程。在這樣的過程中，承擔(dān)著文化援疆任務(wù)的機構(gòu)和個人應(yīng)當(dāng)抱著尊重、欣賞、學(xué)習(xí)的態(tài)度，產(chǎn)生更多的深深扎根在祖國邊疆民間文化藝術(shù)土壤中的原創(chuàng)性藝術(shù)創(chuàng)造，避免動輒“指導(dǎo)”“改造”的心態(tài)，杜絕一個文藝模板吃遍天下的簡單照搬，才能夠在文化援疆過程中獲得更多的啟迪和收獲。參與文化援疆的機構(gòu)和個人也才能夠像在其他民族和地區(qū)一樣，由新疆各民族和地區(qū)的文化藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，進一步繁榮和發(fā)展祖國文化藝術(shù)的百花園，努力提升和完善自我的業(yè)務(wù)水平和文化觀念。很多援疆干部和文化志愿者在短短幾年援疆工作期間，不僅積極投入，獲得了當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷暮迷u，也凝結(jié)了濃濃的新疆情結(jié)。
第三，文化援疆應(yīng)當(dāng)緊緊地聚焦于民族團結(jié)、社會和諧之上。在文化援疆中，不論項目選擇和打磨，還是項目的具體實施過程，都應(yīng)當(dāng)使文化藝術(shù)活動能夠圍繞著如何聚焦民族團結(jié)、社會和諧來展開。從文化藝術(shù)上說，所謂的民族團結(jié)和社會和諧是將豐富多彩的多樣性文化表現(xiàn)形式作為呈現(xiàn)各民族、各地區(qū)文化藝術(shù)瑰寶的主要表征媒介，通過推進各民族各地區(qū)之間的交往、交流、交融，搭建多層次交往、交流、交融的平臺。除了文化內(nèi)部比較少的創(chuàng)造性之外，多數(shù)文化就是在交流中彼此認(rèn)識、理解和吸收借鑒的。新疆民族關(guān)系和民族團結(jié)狀況較好的社區(qū)中多民族同胞共跳民族舞蹈、同唱各民族歌曲和戲劇的藝術(shù)實踐很好地詮釋了文化繁榮與鄰里和睦的關(guān)系。正是在把豐富多彩的多樣性文化表現(xiàn)形式組織在一起加以展現(xiàn)和交流的過程中，不同民族和地區(qū)的文化創(chuàng)造真正匯聚在一起，在中華民族多元一體的格局中，相互欣賞、相互理解、相互學(xué)習(xí)，才能夠收到民族團結(jié)、社會和諧的實效。
第四，文化援疆必須尊重和立足新疆本地文化。在文化援疆進程中，盡管也應(yīng)當(dāng)組織來自內(nèi)地的優(yōu)秀文化藝術(shù)項目在天山南北巡展巡演，但充分發(fā)掘新疆各民族文化藝術(shù)資源才是關(guān)鍵。新疆地域遼闊，地處絲綢之路孔道，各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，不斷汲取和吸收不同的文化，使得文化更加豐富和完善。新疆南北疆各地地理環(huán)境、生計方式也存在著不少差異，即使同一個民族在不同區(qū)域也表現(xiàn)出了某種程度的差異性。如同在維吾爾族聚居地區(qū)，不僅有以莎車地區(qū)為主要流行區(qū)域的十二木卡姆，還有伊犁、哈密、吐魯番、刀郎、喀群等等不同地區(qū)的木卡姆一樣，在新疆各地逐漸形成了豐富多彩的富有民族特色和地域特色的文化藝術(shù)形式。加之現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在新疆的發(fā)展，又形成了專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作、影視作品制作、群眾文化活動、鄉(xiāng)村農(nóng)民畫、當(dāng)代演藝組合、新型文化產(chǎn)業(yè)等方面迅速發(fā)展的文化創(chuàng)造。借助這種文化表現(xiàn)形式多樣性的廣泛資源，以各族民眾喜聞樂見的形式，去發(fā)揮文化藝術(shù)活動觀念與情感一體、形象生動直觀的獨特優(yōu)勢，在天山南北各地結(jié)合當(dāng)?shù)馗髯迕癖娦枨?、傾聽各族民眾的呼聲，去選擇項目開展方向，設(shè)計項目實施步驟，這樣才能夠在立足文化資源的基礎(chǔ)上更進一步，促進當(dāng)?shù)馗髅褡迕癖妳⑴c文化建設(shè)，特別是組織和動員文化藝術(shù)活動積極分子一起參與活動。乃至于在未來能夠由當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)實踐者自己設(shè)計和提出項目，充分發(fā)揮他們作為文化實踐者的創(chuàng)造力和主體性，經(jīng)過文化援疆的相關(guān)文化機構(gòu)和文化企業(yè)邀請專家論證完善，才能夠更加得到各族民眾的普遍歡迎，能夠真正“入腦、入耳、入心”，真正聚攏各族民眾的民心。在這樣美好的期待中，我希望文化援疆能夠在總結(jié)和發(fā)展既往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出新的局面，能夠為祖國的繁榮統(tǒng)一、民族的興旺發(fā)達、地區(qū)的長治久安作出更大的、更積極的貢獻。
編輯：楊文博